杖期是什么意思 杖屦是什么意思

来源头条作者:济宁晚报掌故知鲁

孔府珍藏文物

错金银铜杖首

错金银铜杖首，为圆筒形銎，銎上卧有一只昂首曲腹修尾的龙形兽。兽睁目长颚，口衔一作挣扎状的蛇身鸟喙兽。又一蛇形兽，口咬一兽头，盘绕于龙形兽之上；兽头口衔鸟尾，附于蛇形兽之上。通体镶嵌金银片。

杖首于1978年在鲁国故城战国墓中出土，高10.5厘米，宽22厘米。所谓“杖首”，就是拐杖上端的抓手。这件杖首出土时，其圆筒形銎内仍有残存朽木，可见杖首是连接在木质手杖上的。从杖首的制作工艺上看，构思奇特，造型生动优美，铸造如此精良的器物，堪称古代金属细工工艺的杰作。显然，这支手杖在当时的真正价值要远远超出了它的实用价值。应当说，它是一件更具有象征意义的器物。

《礼记·曲礼上》曰：“大夫七十而致事（仕），若不得谢，则必赐杖。”通过以上记载，可知“赐杖”是古代的一种退休和养老制度。无疑，鲁国故城出土的这支手杖，就是鲁国国君赐予墓主的一种荣誉待遇。官吏退休，旧称致仕，就是还官位俸禄于君主的意思。周朝规定，大夫七十便可致仕。一直到明清基本上按照这个年龄致仕，不过实际上六十岁左右而致仕的人也不少，能顺利在官场中留到七十岁退休的人是不多的。致仕除受年龄限制外，还要看身体状况，身患疾病，即使不到致仕的年龄，也要致仕。《东汉会要》卷二十五载：“尚书郑均以病乞骸骨，拜议郎，告归。”“太尉邓彪以疾乞骸骨。”唐开元二十年（732年）正月七日玄宗下诏：“老病不堪厘务者，与致仕。”（《唐会要》卷六十七）

不老不病而又自己请求退职的人，大多数是出于政治原因。春秋时的范蠡便是一例。在他看来吴国被灭掉后，外部矛盾减弱，君臣间的斗争便会加剧，因而不是享乐日子的来临，而是祸殃的开始。《史记·越王勾践世家》记载：“范蠡遂去，自齐遗大夫种书曰：‘飞鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹。越王为人长颈鸟喙，可与共患难，不可与共乐。子何不去？’”故在夜晚乘着一只小船从三江而入五湖，埋姓化名，隐居陶山。

也有的人是为了追求个性解放、想过安闲、恬适生活而不愿做官的。东晋大诗人陶渊明曾经当过彭泽县令，因不愿为五斗米的官俸折腰，更不愿向贪鄙庸俗的官吏们点头哈腰，于是辞官归隐。《归去来辞》中，流露着他厌弃仕途、追求清淡悠闲的田园生活的心情。

官吏致仕，除了在政治上和物质上给予优厚的待遇外，还要给予荣誉上的待遇，这就是《礼记》上所说的“必赐之几杖”。那么，鲁国故城出土的这件“手杖”，应当是当时鲁国国君在墓主生前退休时赐予的荣誉器物，也就无怪乎杖首制作得如此精美绝伦。对致仕官员而言，能得君主赏赐的手杖，也算是一种至荣至幸的事了，这无疑是君主对自己为官生涯的一种嘉许和褒奖。但在周代，杖的作用还不仅仅于此。正如《礼记·王制》所言：“五十杖于家，六十杖于乡，七十杖于国，八十杖于朝；九十者，天子欲问焉，则就其室。”原来，“杖”还是一种敬老爱老的别称。

周代，凡受养的老人均享有丰厚的待遇。依年为品，五十岁始衰，贤者命为大夫，主食增加粱，不再当甸徒、服力役。六十岁不再备礼亲学于师，可以常食肉、免服兵役。七十岁致仕，膳食常储不缺，可以穿帛衣；柱杖朝君，朝毕即退，免参加礼宾之事。八十岁不堪来学受养，天子派人就家致飨食之礼，坐地而拜君命；常吃珍奇美食，柱杖朝君，君揖即退；天子每月派人致膳，告问存否；不再参加斋丧之事，家中可有一子免服征役。九十岁，天子则派人致飨食之礼，不亲拜君命，而使人代为拜受；饮食常备，随时随处可用；天子亲就其室致膳，告问存否，并派人每日致常膳，全家可以免服征役。

周代受养老人包括先朝年老致仕的官员、为国殉难者的父祖、当朝年老致仕的官吏、年老而有贤德异能的庶人。这些受养老人又分为两类，以卿大夫为代表、大夫以上致仕的高级官员为一类，称为“国老”，养于大学。以士为代表，庶人以上致仕的下级官员为一类，称为“庶老”，养于小学。

在周代各族中，以周人最重养老，早在古公亶父举族迁周原前，就首先召集“耆老而告之”，到春秋末年，其他国家养老制度衰败时，周人却“爱老人”如故。其原因一是与周族本身的发展水平及周代社会特点有关，即从血缘型国家向地域型国家转变的过渡时期的社会需要。二是老年人的宝贵经验对宗族、国家与统治者都是必不可少的。三是统治阶级的提倡和政治思想家的推动。在这些因素的作用下，周代的“老有所终”在我国成为崇高的理想社会的象征。

周代养老已经有了一套完备的制度，其具体措施表现在：有专人负责，有固定地点，免除赋役，提高生活标准，政治上给予特殊优待，在一些礼仪程序中规定有养老的内容，慰问疾病老人等。

以尊老敬贤为美德，用优越的物质条件作奖励，昭示人们崇德向善，树立起良好的价值观，是周代养老致孝的目的。《礼记·曲礼上》有一则鲜明的例子：“侍坐于君子，君子欠伸，撰杖屦，视日蚤莫（早暮），侍坐者请出矣。”撰，持。古人席地而坐，老人出行，必须持杖着屦，后因以“杖屦”为敬老之辞。《论语·乡党》亦有：“乡人饮酒，杖者出，斯出矣。”杖者，老人也。乡人饮酒时，待老人持杖者离席后，众人才可离席。

从这件文物身上我们不仅能够看到文物本身的艺术价值，更为重要的是它所承载的传统美德。尊老一直是我们中华民族的优良传统，我们构建社会主义和谐社会更要发扬尊老敬老的美德。

高天健 靳骁通 孟继新

语出济宁

鱼我所欲也，熊掌亦我所欲也

[成语出处]

语出《孟子·告子上》

[原文内容]

鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。

[典故内容]

一天，孟子谈起“生”与“义”的关系。

他先从正面打了个比喻说：“鱼，是我喜欢吃的；熊掌，也是我喜欢吃的。如果不能两样都吃，我就舍弃鱼而吃熊掌。生命是我想拥有的，正义也是我想拥有的。如果不能两样都拥有，我就舍弃生命而坚持正义。生命是我想拥有的，但是还有比生命更使我想拥有的，所以我不愿意苟且偷生，死亡是我厌恶的，但是还有比死亡更使我厌恶的，所以我不愿意因为厌恶死亡而逃避某些祸患。”

为了更容易被人接受，孟子又举例说：“一篮子饭，一碗汤，吃了便可以活下去，不吃就要饿死。如果吆喝着给人吃，过路的人虽然饿着肚子也不会接受；如果用脚踩踏后再给人吃，就是乞丐也不屑于接受。可是现在，万钟的俸禄却有人不问合乎礼仪与否就接受了。万钟的俸禄对我有什么好处呢？为了住宅的华丽、妻妾的侍奉以及我所认识的穷苦人感激我吗？过去宁可死亡都不接受的，现在却为了住宅的华丽而接受了，过去宁可死亡都不接受的，现在却为了妻妾的侍奉而接受了，过去宁肯死亡都不接受的，现在却为了我所认识的穷困人感激我而接受了。这些不是可以停止吗？这叫做丧失了本性。”