回背·打醮：聊一聊《金瓶梅》里的道教仪式！

西门庆一家在平日生活里，常常会出现与道教活动有关的活动，主要包括道教法术和仪式。这些道教活动对于推进故事情节完善故事内容起了很重要的作用。作者对这些活动的描写真实详细的描写，一方面使我们看到了道教在当时社会生活中所起的作用，一方而可以使我们对当时道教的基本情况有更深入的了解。下面就书中涉及到的两种道教仪式加以介绍。

第一，回背。

回背属于道教的厌殃祝由法，其根据是：人体内五脏六腑、四肢百骸各有主神，神各有名、有形，人的身体只不过是灵魂暂寓之所。灵魂出窍，肉体就只是一个躯壳了。灵魂附体，就能成为一个生命。因此，用象征性的器物人形就可以代表人的存在，诱导灵魂出窍，使所象征的人受到伤害，惩治恶鬼。

在第十一回中写到西门庆贪恋李桂姐美貌，留恋烟花之地不肯回家。而潘金莲急切盼望西门庆回家，于是采取了系列行动，却没想到这个行动惹恼了李桂姐。李桂姐仗着西门庆的宠爱，撒娇留住西门庆，于是在争夺西门庆的宠爱中，潘金莲暂时处于劣势地位。

潘金莲为了重新赢回西门庆的宠爱，改变劣势，就听从刘婆的建议请她的丈夫刘理星“回背”。回背的具体做法是“用柳木一块，刻两个男女人形像，书着娘子与夫主生时八字。用七七四十九根红线，扎在一处。上用红纱一片，蒙在男子眼中；用艾塞其心；用针钉其手；下用胶粘其足：暗暗搅在酽茶内。若得夫主吃了茶，到晚夕睡了枕头，不过三日，自然有验。”

通过刘理星的介绍及随后他使用的方法，我们可以判断出他所施行的其实就是道教中的厌殃祝由法。这种法术的根据是认为人体内有灵魂，灵魂既可附在人体内亦可离开人体，因此用象征性的器物人形或其它形体作为替代物对其施行法术就可以殃及本人。

“用纱蒙眼，使夫主见你一似西施一般娇艳；用艾塞心，使他心爱到你；用针钉手，随你怎的不是，使他再不敢动手打你，着紧还跪着你；用胶粘足者，使他再不往那里胡行。”上面的方法类似于英国弗雷泽在《金枝》一书中提到的两种巫术原则：

“第一是‘同类相生’或果必同因；第二是‘物体一经互相接触，在中断实体接触后还会继续远距离的互相作用’。前者可称之为‘相似律’，后者可称作‘接触律’或‘触染律’。巫师根据第一原则即‘相似律’引伸出，他能够仅仅通过模仿就实现任何他想做的事；从第二个原则出发，他断定，他能通过一个物体来对一个人施加影响，只要该物体曾被那个人接触过，不论该物体是否为该人身体之一部分。”

在这里施行该法术，目的是潘金莲想要独占西门庆欢心，重新得到西门庆的专宠。后来，两人果然“似水如鱼，欢会如常”。但是我们知道这其实只是巧合而已，不是回背起了多大的作用。

第二，打醮。

打醮作为重要的道教活动，其发展经历了斋、醮分别使用到连用来代指道教科仪的过程。在汉代出现的《说文解字》中斋蘸有两个意义：一是指冠娶之礼，一是指祭祀仪式。南宋蒋叔舆在《无上黄篆大斋立成仪》卷十六中认为，“烧香行道，忏罪谢想，则谓之斋；延真降圣，乞恩请福，则谓之醮。斋醮仪轨不得儿同”。

蒋叔舆的说法，是从斋醮两字的古代意义引申出来的。从历史来看，魏晋南北朝时期斋和醮两种仪式的确是分开的。南北朝时期的《正一威仪经》中就包含了道士入道后必须遵行的各种仪范，其中就有“封斋威仪”九条和“醮请威仪”五条，那时“斋”和“醮”还是分别使用的。只是那时斋和醮的差别己经不大，可能只是在仪式中神所享用的物品有所不同。从唐代以后，斋醮就开始连用。从宋代起就开始用斋醮连称代指道教仪式了。

打醮，作为沟通人神之间的活动，是西门庆一家经常参与的活动。如第十四回写到李瓶儿便请西门庆拜见。月娘道：“他今日往门外玉皇庙打醮去了。”第三十五回西门庆说“遇闲时，在吴先生那里一年打上个醮，答报答报天地就是了。”第四十二回西门庆道：“明日我又不在家，早辰从庙中上元醮。”第四十三回写到那时陈经济打醮去，吃了午斋回来了。

不难看出，西门庆对道教比较依赖，和玉皇庙的吴道官的交情也很好，常常在玉皇庙打斋建醮。“每生辰节令，疏礼不缺”。这些反映了道教斋醮在日常生活中的普遍，即使没有遇到重大的事情，人们也会在逢年过节或是平时打醮，其目的多半是为了保佑家人平安家业兴旺。

虽然通过阅读《金瓶梅》全书，我们知道西门庆对于道教神仙并不是十分信仰，但是作为一种民众普遍愿意接受的保平安的方式，西门庆还是乐于接受并遵行道教仪式的。他认为供奉神仙或者举行科仪对他家业兴旺个人发展都有好处，因此时常会去打醮。

当然，吴道官也会在逢年过节时用道教的方式向西门庆一家祝贺，如临近年下，吴道十“使徒弟送了四盒礼物：一盒肉、一盒银鱼、两盒果馅蒸酥，并天地疏、新春符、谢灶诰。”

值得注意的是，在当时的社会中，打醮(作法事)作为祈求平安的方式，不仅以西门庆为代表的地主富商阶层遵循，其他阶层如皇室成员、士绅官员也都奉行。如书中第六十四回写到皇宫内的殿堂因为雷击破损，“朝廷大惧，命各官修省，逐日在上清宫宣精灵疏建醮，禁屠十日，法司停刑，百官不许奏事。”

第六十五回写到朝廷差东京黄真人来泰安州进金铃吊挂御香，建七昼夜罗天大醮。这是皇室对斋醮奉行的一个很典型例子。上绅阶层也信奉斋醮科仪，如第八十四回岱岳庙道十石伯才向月娘炫耀时就提到“(青州徐知府)他老夫人、小姐、公子，年年来岱岳庙烧香建醮，与小道相交极厚。”这些都反映出斋醮活动在当时社会生活中是很普遍的。

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